▲《文心雕龍》 　資料圖片

“神與物游”：劉勰的詩(shī)性思維

——以《文心雕龍》為例

■演講人：吳中勝　演講地點(diǎn)：貴陽(yáng)孔學(xué)堂　演講時(shí)間：2025年4月

劉勰是南朝文學(xué)理論家，其代表作《文心雕龍》體現(xiàn)的詩(shī)性智慧是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性所決定的，具體表現(xiàn)在思維方式和言說(shuō)方式等各方面，今天的講座重點(diǎn)介紹其中幾種代表性的詩(shī)性思維方式。

整體思維

《文心雕龍》思維方式的整體性大致可以從內(nèi)（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）、外（外部聯(lián)系）兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。

從外部聯(lián)系層面來(lái)說(shuō)，《文心雕龍·原道篇》開(kāi)篇就說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者?！眲③恼J(rèn)為，文學(xué)之道通天地，文學(xué)與天地萬(wàn)物共生共榮，相通相協(xié)。這是極富原始感覺(jué)和詩(shī)性意味的文學(xué)觀念，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀。劉勰接著說(shuō)，日月像兩塊玉一樣垂示“麗天之象”，山川像錦繡一樣鋪展“理地之形”，日月山川之文自然而然。人生天地間，為“五行之秀”“天地之心”，有心就有言，有言就有文，也是自然而然的。至于其他萬(wàn)事萬(wàn)物，都有文采：有“藻繪呈瑞”的龍鳳，有“炳蔚凝姿”的虎豹，有“云霞雕色”，有“草木賁華”，有“林籟結(jié)響”，有“泉石激韻”，一切自然而然。在劉勰看來(lái)，這些“無(wú)識(shí)之物”都文采濃郁，有智慧的人類(lèi)豈能無(wú)文？由天文、地文而人文，進(jìn)而廣及萬(wàn)物之文，聯(lián)通一體，旁及無(wú)礙。李約瑟說(shuō)，古代中國(guó)人“非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然的合一”。（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論）就思維方式而言，這就是一種整體性的思維。中國(guó)古代文論視文學(xué)之道通天地，這是中國(guó)古人整體把握和領(lǐng)悟世界的生動(dòng)體現(xiàn)。把天地萬(wàn)物的根本溯源于一個(gè)“道”，文與天地間萬(wàn)事萬(wàn)物形質(zhì)千差萬(wàn)別，但根源處則渾然一片，不分你我。道生萬(wàn)物，物異而道存，萬(wàn)事萬(wàn)物血脈相連，氣息相通，是一個(gè)渾然一體的完美整體。天道無(wú)時(shí)不在，無(wú)物不存，道通萬(wàn)物，一個(gè)“道”把天地萬(wàn)物連在了一起。這樣，人文與天地萬(wàn)物因道而關(guān)聯(lián)，人文之道通天道、通萬(wàn)事萬(wàn)物之道。中國(guó)古人置文學(xué)于天地萬(wàn)物的統(tǒng)一聯(lián)系當(dāng)中，天地萬(wàn)物也因此成為文學(xué)取之不盡用之不竭的源頭活水。

從文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，《文心雕龍·熔裁篇》提出“三準(zhǔn)”說(shuō)，何謂“三準(zhǔn)”呢？即寫(xiě)作之前、之中、結(jié)尾三個(gè)階段的注意事項(xiàng)。寫(xiě)作之前要“設(shè)情以位體”，即根據(jù)情理來(lái)確定體裁風(fēng)格。寫(xiě)作之中，要“酌事以取類(lèi)”，即擇取適當(dāng)?shù)氖吕齺?lái)作證。文章收尾，則要“撮辭以舉要”，即要總結(jié)和提升。劉勰認(rèn)為，“三準(zhǔn)”最終要服務(wù)于整篇文章的結(jié)構(gòu)布局，即“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，也即前后一致，整體貫通。（《文心雕龍·熔裁篇》）所以，“三準(zhǔn)”說(shuō)實(shí)際上是整體性思維在文章結(jié)構(gòu)布局上的反映。

劉勰又提出“附會(huì)”說(shuō)，即“附辭會(huì)義”，“附辭”即要求文章前后文辭連貫，“會(huì)義”即要求各段內(nèi)容服務(wù)于文章主旨。清代紀(jì)昀認(rèn)為：“附會(huì)者，首尾一貫，使通篇相附而會(huì)于一，即后來(lái)所謂章法也。”劉勰說(shuō)：“若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！眲③挠媒ǚ孔雍妥鲆路?lái)打比方，寫(xiě)文章就像建房子和做衣服，零散的材料要經(jīng)工匠組裝才能變成房子，零碎的布料要經(jīng)師傅縫紉才能變成衣服，一篇好文章應(yīng)該是“首尾周密，表里一體”的完美整體。（《文心雕龍·附會(huì)篇》）劉勰認(rèn)為，寫(xiě)作要經(jīng)略整體，字、詞、句的運(yùn)用都要服從整個(gè)文章的篇章結(jié)構(gòu)，如若于細(xì)微之處斤斤計(jì)較，容易疏略整體全局：“夫畫(huà)者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)：此命篇之經(jīng)略也?！保ā段男牡颀垺じ綍?huì)篇》）就如畫(huà)師畫(huà)像時(shí)如果只注意頭發(fā)就會(huì)使面貌失真，射者只看準(zhǔn)毫毛則會(huì)忽略整塊墻壁。字、詞、句與主題的關(guān)系就如寸和尺，我們要以小就大，字、詞、句的運(yùn)用都要服從主題的需要。從思維角度來(lái)說(shuō)，“附會(huì)”說(shuō)體現(xiàn)的也是整體性思維。

華中師范大學(xué)文學(xué)院王先霈教授提倡“圓形批評(píng)”，他統(tǒng)計(jì)《文心雕龍》全書(shū)中“圓”字凡17處，多有周全、完整、豐滿(mǎn)、成熟等含義，這些“都是涉及思維的方式方法和思維達(dá)到的境界”。（《圓形批評(píng)論》）我們認(rèn)為，對(duì)“圓”的崇尚，就其思維方式來(lái)說(shuō)，實(shí)即整體思維。這種思維注重整體特征的領(lǐng)悟與品鑒，不主張抽象的分析、闡釋或索解。

▲參觀者在西安長(zhǎng)安書(shū)院內(nèi)查看古籍?！⌒氯A社發(fā)

直覺(jué)思維

意大利學(xué)者維柯指出，憑感覺(jué)而不是憑分析推理去認(rèn)識(shí)和把握世間萬(wàn)物，是詩(shī)性思維重要的基原性的特點(diǎn)。（《新科學(xué)》）傳承深厚詩(shī)性文化的中國(guó)文論，“憑感覺(jué)”是第一原則。不尚理性之知，而重直覺(jué)體悟，以心會(huì)心。中國(guó)古代大量的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)都可視為直覺(jué)狀態(tài)下迸發(fā)出來(lái)的思想火花。藝術(shù)直覺(jué)具有原邏輯性、非時(shí)間性和直感性等特點(diǎn)。

中國(guó)古人認(rèn)為天地萬(wàn)物相互感應(yīng)運(yùn)化而生，情理相通相融。人處天地間，觸景生心，遇境生情，當(dāng)然也只有對(duì)天地萬(wàn)物有所感觸才能通天下之理。有這一文化作底蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)文論更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感覺(jué)，所以品評(píng)又是感悟的，是經(jīng)驗(yàn)的印象式的?！段男牡颀垺っ髟?shī)篇》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄段男牡颀垺の锷罚骸拔锷畡?dòng)，心亦搖焉?！薄拔锷嗾?，人誰(shuí)獲安？”“情以物遷，辭以情發(fā)?！薄扒橥瀑?zèng)，興來(lái)如答?！眲③恼J(rèn)為，人之情感是“感物”的自然結(jié)果，不過(guò)，這個(gè)“感”的過(guò)程不是單向的“物→人”，而是雙向的“物←→人”，人與物之間是贈(zèng)答關(guān)系。也就是說(shuō)，在中國(guó)文論看來(lái)，自然景物也是有情有意的。

法國(guó)學(xué)者列維-布留爾指出，詩(shī)性思維“是超空間，有時(shí)甚至也是超時(shí)間的”“對(duì)一切事物作出十分迅速而合理的解釋”。（《原始思維》）法國(guó)學(xué)者列維-斯特勞斯也指出，詩(shī)性思維的特征“是它的非時(shí)間性，它想把握既作為同時(shí)性又作為歷時(shí)性整體的世界”“沒(méi)有區(qū)分觀察的時(shí)間和解釋的時(shí)間”。（《野性的思維》）詩(shī)性思維不僅是非邏輯的，非用意能得，非推理能知，而且是非時(shí)間的，來(lái)亦匆匆，去亦匆匆，藏若景滅，行猶響起。它往往是俯仰之間的天機(jī)自流、一瞥之下的主客興會(huì)、驀然回首時(shí)的心靈感悟。現(xiàn)代思維科學(xué)稱(chēng)之為靈感（inspiration）。中國(guó)文論稱(chēng)之為“應(yīng)感”“興會(huì)”“天機(jī)”“靈機(jī)”“性靈”等，稱(chēng)靈感來(lái)了為“入興”“感興”“神來(lái)”“頓悟”等。劉勰稱(chēng)之為“神思”，并專(zhuān)篇討論這個(gè)問(wèn)題。劉勰說(shuō)，“思接千載”“視通萬(wàn)里”“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，指出文之思具有跨越時(shí)空的特點(diǎn)。文之思有遲速之分，像劉安、枚皋、曹植、王粲、阮瑀、禰衡等，文思很快。比如劉安，劉勰說(shuō)“淮南崇朝而賦《騷》”，一個(gè)早晨就寫(xiě)好了《離騷賦》；而像司馬相如、揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等，文思很慢。如左思，劉勰說(shuō)“左思練《都》以一紀(jì)”。左思有名的《三都賦》，入選《文選》，花了十年才完成。劉勰說(shuō)的“一紀(jì)”本指十二年，是為行文方便，并非實(shí)指。劉勰對(duì)靈感的非時(shí)間性特點(diǎn)有深刻認(rèn)識(shí)，提出靈感來(lái)臨之際要“敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷”，“機(jī)敏故造次而成功”，（《文心雕龍·神思篇》）強(qiáng)調(diào)作家善抓時(shí)機(jī)的重要性。

形象思維

從思維科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，形象性是詩(shī)性思維的重要特征。維柯說(shuō)，人類(lèi)心靈有一個(gè)特點(diǎn)，“人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！薄敖谑诌叺氖挛铩奔次覀兯f(shuō)的形象。最初各民族用的是“實(shí)物文字”。這是一種形象化的文字，是一種“繪聲繪影”的語(yǔ)言，（《新科學(xué)》）其思維是極富詩(shī)性特征和原始感覺(jué)的形象思維。以象形指事為主要特征的漢語(yǔ)言一直保持著“繪”的功能，既繪聲繪影，又繪形繪象。在此基礎(chǔ)上，形成華夏民族思維方式的形象性特征。形象思維是中國(guó)文論的重要特征，把相對(duì)抽象的文心文理外化為鮮活生動(dòng)的形象，而且這些形象往往是“近在手邊的事物”，讓我們感到非常親切。

劉勰認(rèn)為，藝術(shù)家們要得“江山之助”（《文心雕龍·物色篇》），投身于大千世界山山水水之中，從山高水低、日耀星繁、魚(yú)躍鳶飛、草長(zhǎng)花盛中獲得靈氣和創(chuàng)作的沖動(dòng)。“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！保ā段男牡颀垺ど袼计罚┨斓厝赵?、山川萬(wàn)物給人們無(wú)盡的創(chuàng)作靈感和思想啟迪，給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)限活力和靈性。古人暢想的“走萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，其中“走萬(wàn)里路”就包含著對(duì)山川萬(wàn)物的投入和對(duì)其靈氣的吸納。中國(guó)文論的許多用詞，即取法自然萬(wàn)物，如：“若夫镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)。”（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)?！保ā段男牡颀垺r(shí)序篇》）“并體貌英逸，故俊才云蒸?！保ā段男牡颀垺r(shí)序篇》）其中“翔集”“蓬轉(zhuǎn)”“云蒸”等詞語(yǔ)，單從詞源學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是一幕幕大自然真實(shí)場(chǎng)景的寫(xiě)照：禽飛獸走、草青木秀、水流云飛……是人們?nèi)粘Ｉ钪械皖^不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的場(chǎng)景。從《文心雕龍》的字里行間，今天的我們?nèi)钥梢愿惺艿街袊?guó)古人思維與天地一起律動(dòng)的脈搏。

有感于天道與文道合一，自然的節(jié)拍與文學(xué)的節(jié)律合符，古代文論家們常以山川日月、花紅草綠、鶯飛魚(yú)躍等自然氣象來(lái)比擬文學(xué)。如：“其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也?！保ā段男牡颀垺わL(fēng)骨篇》）又如：“故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣。”（《文心雕龍·通變篇》）歷代文論家推崇行云流水的自然境界，這是山川萬(wàn)物對(duì)文論家們的啟示。如劉勰認(rèn)為“機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回”有“自然之趣”，“激水不漪，槁木無(wú)陰”是“自然之勢(shì)”。（《文心雕龍·定勢(shì)篇》）

“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”（唐·劉希夷《代悲白頭翁》）古人常常生發(fā)出“自然永恒，人事不永”的感慨，追尋不老的青山，向往曾照古人的明月。中國(guó)傳統(tǒng)文論常常把文學(xué)尤其是優(yōu)秀的文學(xué)作品比作山河日月，認(rèn)為文學(xué)與山河同在、與日月同輝。劉勰說(shuō)，經(jīng)典“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）《離騷》“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。（《文心雕龍·辨騷篇》）把文學(xué)比作千古江山和恒久之日月，流露出對(duì)自然永恒的企羨和對(duì)生命短暫的感傷。

把文學(xué)藝術(shù)作品比喻為人體，是中國(guó)傳統(tǒng)文論更常見(jiàn)、更普遍的現(xiàn)象。早在二十世紀(jì)三十年代錢(qián)鍾書(shū)就提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》（原載1937年《文學(xué)雜志》1卷4期）一文中指出，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)有“把文章通盤(pán)的人化或生命化”“把文章看成我們自己同類(lèi)的活人”的特點(diǎn)。這樣的例子很多，如：“情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！保ā段男牡颀垺じ綍?huì)篇》）“辭為膚根，志實(shí)骨髓?！保ā段男牡颀垺んw性篇》）以人擬文反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的美學(xué)思想，即推崇生機(jī)勃勃、靈動(dòng)自由、神氣遠(yuǎn)出的生命形式，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)成一個(gè)具有內(nèi)在生命力的有機(jī)整體。文學(xué)的生命之喻，從思維角度來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是整體思維，因?yàn)槿梭w本身是一個(gè)有血有肉、有筋有脈的有機(jī)整體。當(dāng)然也可以說(shuō)是形象思維，抽象的文心文理活化為生命形象。這種形象言說(shuō)實(shí)為人們“把自己當(dāng)作衡量宇宙的標(biāo)準(zhǔn)”，把自己的本性移加到自然事物上去。（《新科學(xué)》）古代文論的生命之喻不僅是把文學(xué)作品比擬成生命體，甚至把整個(gè)大化自然都設(shè)想為生命的世界。《文心雕龍·物色篇》就是用詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪生機(jī)勃勃的自然萬(wàn)物：這里有“玄駒步”，也有“丹鳥(niǎo)羞”；有“珪璋挺其惠心”，也有“英華秀其清氣”；有春之“悅豫”，夏之“郁陶”，秋之“陰沉”，冬之“矜肅”；有“一葉”，有“蟲(chóng)聲”，更有“清風(fēng)與明月同夜”“白日與春林共朝”。大化自然中，有“灼灼”桃花鮮、“依依”楊柳貌，也有“杲杲”出日容、“瀌瀌”雨雪狀，更有“喈喈”黃鳥(niǎo)聲、“喓?jiǎn)骸辈菹x(chóng)韻，有“山沓水匝”，也有“樹(shù)雜云合”，有“春日遲遲”，也有“秋風(fēng)颯颯”。在劉勰心目中，天地萬(wàn)物都是生命的存在，儼然成了德國(guó)學(xué)者恩斯特·卡西爾所描繪的“生命的社會(huì)”，（《人論》）與人類(lèi)文化學(xué)所謂的“萬(wàn)物有靈觀”有妙合之處。

▲國(guó)家版本館廣州分館工作人員在庫(kù)房整理典籍文獻(xiàn)?！⌒氯A社發(fā)

推源思維

劉勰有“文出五經(jīng)”的觀念，他認(rèn)為，五經(jīng)為后世各式文體的“首”“源”“本”“端”“根”，又說(shuō)：“并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者?！保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》）追究各式文體至于一個(gè)極遠(yuǎn)之根本處，歷溯淵源，樹(shù)高立表，尋根振葉，這是中國(guó)文論思維的推源性。這一思維特征極富原始感覺(jué)和詩(shī)性特征，也是一種富于人文關(guān)懷的文化情懷。

“淵哉鑠乎，群言之祖”，（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）推源思維源流廣遠(yuǎn)。遠(yuǎn)至人文濫觴處，廣至諸子百家、文化各個(gè)層面，追根溯源是人類(lèi)普遍的人文情懷。推源尋根文化傳承久遠(yuǎn)，《文心雕龍》的思維也有濃厚的推源性。

《文心雕龍·序志篇》云：“振葉以尋根，觀瀾而索源。”傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、文學(xué)有深厚的“推源思想”積淀，以此為思想基礎(chǔ)和智慧背景的中國(guó)文論，其濃厚的尋根意識(shí)和強(qiáng)烈的溯源欲望則自在情理之中了。中國(guó)文論品詩(shī)論文，往往“鑒必窮源”。（《文心雕龍·總術(shù)篇》）探文學(xué)之本及天地之大道，溯文體之源到炎黃之世，儼然形成了中國(guó)文論探本尋源的思想脈絡(luò)。劉勰窮究詩(shī)文之道，追至天地之德、萬(wàn)物之理。

中國(guó)文論溯文體之源以西晉摯虞的《文章流別論》為開(kāi)端，其論述的文體有頌、賦、詩(shī)、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對(duì)問(wèn)、碑銘諸類(lèi)。摯虞在論述各體文章時(shí)，都說(shuō)明其起源。劉勰進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這種探源式文體論思想，《文心雕龍》上半部論各種文體，標(biāo)舉“原始以表末”（《文心雕龍·序志篇》）的尋根綱領(lǐng)，注意探尋各體文章的詩(shī)性之源。如《明詩(shī)篇》開(kāi)篇即云：“大舜云：詩(shī)言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。”落筆即把詩(shī)歌之源遠(yuǎn)追至上古那個(gè)詩(shī)樂(lè)不分的詩(shī)性時(shí)代。劉勰又舉葛天氏樂(lè)辭和大唐之歌作為上古時(shí)代有詩(shī)歌的證據(jù)。除詩(shī)之外，劉勰把其他文體的詩(shī)性之源也盡量追溯至上古三代之時(shí)。如追樂(lè)府之根，他說(shuō)：“鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時(shí)?！保ā稑?lè)府篇》）溯頌贊之源，他說(shuō)：“昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌九韶?！保ā俄炠澠罚┧葑Ｃ酥?，他說(shuō)：“昔伊耆始蠟，以祭八神。”“在昔三王，詛盟不及，時(shí)有要誓，結(jié)言而退?！保ā蹲Ｃ似罚┨姐戵鹬?，他嘆曰：“斯文之興，盛于三代?！保ā躲戵鹌罚┢渌缯C碑、史傳、詔策、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書(shū)記等諸多文體，劉勰探討其根源，都追溯到夏商以前。在劉勰看來(lái)，那是一個(gè)天地渾沌、天人合一的詩(shī)性時(shí)代，根源于這一詩(shī)性時(shí)代的各種文體，本然地具有詩(shī)性特征。

中國(guó)文論的推源思維不僅是追求本原、堅(jiān)守本性，也是依經(jīng)樹(shù)則，立正門(mén)、樹(shù)高標(biāo)。源是正、是雅、是本色，流則是變、是俗、是相色。在劉勰看來(lái)，五經(jīng)不僅是后世所有文章的根源，而且是經(jīng)典，是標(biāo)桿，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，無(wú)論情理或文辭都是千秋萬(wàn)代學(xué)習(xí)的楷模，所謂“義既極乎性情，辭亦匠于文理”（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）。依經(jīng)樹(shù)則，立正門(mén)、樹(shù)高標(biāo)是中國(guó)文論談學(xué)習(xí)對(duì)象時(shí)的思維定式。中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)典作品的示范意義非同一般。人們的創(chuàng)作與閱讀往往并不以某種理論為指導(dǎo)，而是參照某一經(jīng)典作品而進(jìn)行。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》開(kāi)篇即說(shuō)：“入門(mén)須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物?！眹?yán)羽再三強(qiáng)調(diào)要立正門(mén)、樹(shù)高標(biāo)。在中國(guó)文論史上，何為正門(mén)何為高標(biāo)呢？其實(shí)各人有別，各派有異，如唐代韓愈自謂“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”。（《答李翊書(shū)》）宋代江西派以杜甫為旗幟。明代前七子主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。而晚清宋詩(shī)派則推崇蘇、黃為代表的宋詩(shī)?？梢?jiàn)，在各家各派心目中，有各自的詩(shī)祖文宗，但從其思維方式而言，則同是推源立宗。

中國(guó)文論中的推源思維很容易使人理解為復(fù)古守舊。在某種意義上，它的確有這方面的成分。正如杜甫《戲?yàn)榱^句》所言：“遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？”明末清初葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》也說(shuō)：“互相祖述，此真詩(shī)運(yùn)之厄?！钡珡牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，事物之濫觴期，往往也是生命力最強(qiáng)旺、原創(chuàng)力最充實(shí)的時(shí)期。維柯稱(chēng)原始社會(huì)是人類(lèi)的童年時(shí)期，人類(lèi)記憶力最強(qiáng)，想象力特別生動(dòng)，按本性就是崇高的詩(shī)人。（《新科學(xué)》）中國(guó)的老子亦有類(lèi)似表述，如“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”，“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“圣人皆孩子”。在老子看來(lái)，嬰孩至柔至弱，卻常德不離，含厚德，最合天道，最富生機(jī)，未來(lái)充滿(mǎn)無(wú)限可能。中國(guó)古人的觀念中，回到事物濫觴處和本原處，即找回事物原初狀態(tài)時(shí)的強(qiáng)旺生機(jī)和無(wú)限活力。當(dāng)然，事實(shí)上任何人、任何事物都不可能回到歷史的原點(diǎn)，哲人們對(duì)世界的原初狀態(tài)的留戀，其實(shí)是對(duì)其精神的留戀，是對(duì)其生機(jī)勃勃的原生態(tài)的留戀?；氐竭^(guò)去，是為了更好地面向未來(lái)。中國(guó)文論的推源思維也應(yīng)作如是解?；氐轿膶W(xué)的濫觴處即回到有強(qiáng)旺生機(jī)和無(wú)限原創(chuàng)力的文學(xué)狀態(tài)。推源過(guò)去，是為了推動(dòng)未來(lái)。誠(chéng)如武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授馮天瑜所說(shuō)：“向元典精神尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的處方，是中國(guó)古人的一種思維定式?！保ā吨腥A元典精神》）中國(guó)文論中的推源，也是要從經(jīng)典中汲取文學(xué)的真生命真精神，以探求解決文學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑。

對(duì)偶思維

古人認(rèn)為，作為天地之心、五行之秀的人類(lèi)，生來(lái)即有兩只眼、兩只手、兩只腳……成雙成對(duì)，純是天工。由這種“近取諸身”的仰觀俯察體驗(yàn)推而廣之，則形成萬(wàn)物有雙、萬(wàn)事有對(duì)的觀念。以之論文，則是中國(guó)傳統(tǒng)文論“自然成對(duì)”“辭動(dòng)有配”的對(duì)偶思維。

“神理為用，事不孤立。”（《文心雕龍·麗辭篇》）對(duì)偶不僅是一種修辭方式，更是一種思維方式，因?yàn)檫@是人類(lèi)的天然本性，是人類(lèi)思維的習(xí)慣和定式，其中有劉勰所說(shuō)的“神理”在。古人按照自己的本性生產(chǎn)和生活。他們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式包括藝術(shù)創(chuàng)造是其本性的自然流露。因此，可以從人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式包括藝術(shù)創(chuàng)造中反觀人類(lèi)的本性。美國(guó)學(xué)者弗朗茲·博厄斯在考查原始人類(lèi)遺留的藝術(shù)品時(shí)指出：“自古至今，一切民族的藝術(shù)品中均可看到多種特征，其中之一即是對(duì)偶。即使在最簡(jiǎn)單的裝飾藝術(shù)的造型里，也可看到對(duì)稱(chēng)的形態(tài)?！本S柯說(shuō)，人類(lèi)心靈的特點(diǎn)就是“把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”。（《新科學(xué)》）列維-斯特勞斯指出，人類(lèi)各民族普遍具有二分結(jié)構(gòu)，“對(duì)稱(chēng)性是預(yù)先規(guī)定了的”，不對(duì)稱(chēng)性是由人們制造的。（《野性的思維》）

作為人類(lèi)的自然本性和思維定式，對(duì)偶思維廣泛滲透于中國(guó)文化思想和文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中。劉勰認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)中的對(duì)偶麗辭是基于人的自然本性，“造化賦形，支體必雙?！保ā段男牡颀垺愞o篇》）劉勰以圣人言辭為例，說(shuō)明麗辭是自然生成而非人工刻意營(yíng)造：

唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：“罪疑惟輕，功疑惟重?！币骊愔?cè)疲骸皾M(mǎn)招損，謙受益。”豈營(yíng)麗辭？率然對(duì)爾?！兑住分段摹贰断怠?，圣人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類(lèi)感，則字字相儷；乾坤易簡(jiǎn)，則婉轉(zhuǎn)相承；日月往來(lái)，則隔行懸合：雖句字或殊，而偶意一也。至于詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)。

劉勰說(shuō)，像“罪疑惟輕，功疑惟重”“滿(mǎn)招損，謙受益”和《易》之系辭，都有“麗”的特點(diǎn)，是“圣人之妙思”，或“句句相銜”，或“字字相儷”，或“宛轉(zhuǎn)相承”，或“隔行懸合”。就拿“序《乾》四德”來(lái)說(shuō)，“四德”指的是《乾》卦的元、亨、利、貞四種功能。《文言》曰：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也?！本涫秸R又自然而然。劉勰說(shuō)，這些圣人妙言，并非有意營(yíng)構(gòu)，而是“率然對(duì)爾”，亦即沖口而出、自然生成的?！对?shī)經(jīng)》中的“偶章”“聯(lián)辭”，也是“奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)”，亦即因情因景而生，非人工著意經(jīng)營(yíng)而成。劉勰認(rèn)為，文學(xué)中的對(duì)偶藝術(shù)是很美的，所謂“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”“玉潤(rùn)雙流，如彼珩珮”，（《文心雕龍·麗辭篇》）這也是對(duì)偶思維在中國(guó)文學(xué)作品中的精彩呈現(xiàn)。

▲吳中勝　贛南師范大學(xué)二級(jí)教授，全國(guó)優(yōu)秀教師，江西省百千萬(wàn)工程人選、江西省“雙千計(jì)劃”人選、江西省勞模和工匠人才創(chuàng)新工作室負(fù)責(zé)人、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目、重大項(xiàng)目子課題、省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目等。